quinta-feira, 9 de julho de 2026
Brasil, HAY QUE TENER DIGNIDAD!!!
La grand pregunta eres: Quien vay frear este esquema de pura corrupcion en Futbol.
Como brasileno, es incompatible hinchar para Argentina. Gracias Dios, yo no tengo complexo de "viralata", tengo verguenza en mi cara y mucho menos bebo detergente.
ARGENFIFA aca NO!!!
Que porra eh essa de brasileiro torcer para Argentina na Copa do Mundo?!!! Isso eh um absurdo, uma corrosao cognitiva. Em altos e baixos, em momentos de dificuldade, eh quem conhecemos os verdadeiros patriotas, quem tem amor ao seu pais e nao abandona sua selecao - mesmo fadada a uma serie de criticas e merecendo transformacoes estruturais e comportamentais urgentes.
NAO COMPACTUO:
EU SOU BRASILEIRO COM MUITO ORGULHO E MUITO AMOR!!!
🇧🇷 💚💛
Os Falsos Cristaos de Extrema e Centro Direita
O Brasil precisa acordar para separar o joio do trigo:
🎯 Cuide-se da Hipocrisia dos falsos profetas, falsos patriotas e falsos homens de bem.
📌 Analise sobre a Implantacao do Neopentecostalismo na AL e no Brasil como ferramenta de manipulacao e erosao da Democracia.
Sobre a atuação da CIA e dos Estados Unidos para implementar o Neopentecostalismo na América Latina:
Embora pareça teoria da conspiração, não é. Os Estados Unidos ativamente trabalharam, na década de 1980, para disseminar o neopentecostalismo na América Latina. O objetivo era, a princípio, barrar a Teologia da Libertação, uma corrente católica que incorpora elementos de esquerda e tem como princípio norteador diminuir as injustiças e desigualdades sociais.
O Relatório de Santa Fé (1980), produzido pelo Council for Inter-American Security, um think tank ligado à campanha do Ronald Reagan, afirmava que a política externa americana deveria "começar a contra-atacar (e não apenas reagir) a Teologia da Libertação". O documento tratava a Igreja como instrumento político e a corrente progressista como vetor de infiltração marxista na América Latina, que era disputada entre as potências bipolares da Guerra Fria.
Também é amplamente documentado o apoio de operações americanas a governos que perseguiram clero católico progressista, como a Guatemala sob Ríos Montt, El Salvador durante o assassinato de Romero e das freiras americanas, Nicarágua com o financiamento aos Contras (guerrilha armada).
Missões protestantes em solo latino-americano não foram raras. Ao contrário, se tornaram cada vez mais comuns e, por fim, começaram a influenciar a própria Igreja Católica, turbinando a já existente Renovação Carismática Católica (RCC), que incorpora elementos protestantes e neopentecostais. É na década de 1980 que começam a ganhar força os grandes movimentos da RCC no Brasil (como a Canção Nova e a Comunidade Católica Shalom), muito pela legitimação internacional que receberam (dos EUA, que impulsionavam práticas neopentecostais e queriam ocupar espaço na América Latina e, também, do Vaticano, que queria parar a Teologia da Libertação).
Aí surge uma competição entre Teologia da Libertação x Neopentecostalismo no Brasil e na AL. Quem ganharia?
Quem venceu foi a teologia da prosperidade, uma das partes importantes do neopentecostalismo.
Começa pela geografia. Um templo neopentecostal fica a três quadras, abre todo dia, e o culto acontece à noite, depois do turno. A paróquia católica fica a quarenta minutos de ônibus e celebra missa obrigatória aos domingos. O Brasil tem cerca de 1 padre para cada 10 mil católicos. A razão pastor/fiel do lado evangélico é uma ordem de grandeza menor. Onde a Igreja Católica não chega, alguém chega.
Aí, vem a hierarquia. Um homem sem escolaridade formal entra como obreiro, vira diácono, pode virar pastor. Ganha título, terno, microfone, autoridade sobre outras pessoas. Para o mesmo homem, a Igreja Católica exige seminário (3 anos de graduação em Teologia + 3 anos de graduação em Filosofia), latim e celibato obrigatórios.
Há também um efeito material que, inclusive, tá documentado por pesquisadores. A Cecília Mariz e a Elizabeth Brusco mostraram que a conversão pentecostal redireciona o salário do boteco para dentro de casa. O marido para de beber, para de bater, e a renda familiar sobe. No Brasil, em geral, mulheres convertem primeiro e trazem o marido depois.
E há, ainda, a rede de apoio. Emprego, empréstimo, creche, indicação, carona, doação de alimentos, escolinha dominical. Numa periferia onde o Estado não chega, a igreja neopentecostal chega.
A Teologia da Libertação, que era a frente católica mais próxima às perfiferias, oferecia um diagnóstico estrutural com promessa de longo prazo, mediada por organização política. As frentes católicas pediam que o pobre se reconhecesse como classe e agisse coletivamente. Numa favela dos anos 1990, entre desemprego, cocaína e milícia (que estavam em alta em toda a América Latina), venceu quem prometeu resolver hoje, não quem prometeu resolver coletivamente.
As missões neopentecostais vieram para a América Latina com o objetivo de substituir o catolicismo "marxista", mas acabaram rachando ainda mais a sociedade. Enquanto as classes econômicas mais privilegiadas continuaram católicas, as classes mais vulneráveis encontraram amparo no neopentecostalismo.
Só que aí a gente volta no ponto inicial, que eu fiz no meu primeiro post sobre isso: o catolicismo sempre foi comunitário, coletivo e, a nível individual, sempre exigiu responsabilização do indivíduo por seus erros, além de exigir a revolta com as coisas que são ruins na teologia da libertação. No catolicismo, você alcança a salvação confessando seus erros e tentando não cometê-los novamente.
A lógica neopentecostal que bebe da predestinação calvinista e de princípios arminianos é oposta a isso. Seus êxitos vêm do seu esforço (porque a teologia da prosperidade é arminiana e aceita a ascensão positiva pelo dízimo, pela fé e pelo esforço), mas suas falhas são "plano divino" (porque existem elementos de predestinação como mecanismo de cope para situações negativas). Exceto, é claro, quando a comunidade decide humilhar a pessoa: aí você fracassou porque teve pouca fé, pagou pouco dízimo e tem o demônio no corpo. Mas se você é pobre, se você perdeu o emprego, se seu marido é alcoólatra e abandona você e seus filhos... Tudo isso é plano divino, Deus já predestinou sua vida.
Sobre o Futebol e a Política:
A questão não é que jogador/político A ou B, lá em 1990, já usava camisa enaltecendo Jesus Cristo. O problema não é a fé individual dos jogadores.
A questão aqui é que o neopentecostalismo se dissemina social e culturalmente na América Latina e, principalmente, no Brasil. É uma maneira de pensar, uma maneira de construir imaginário coletivo e influenciar a sociedade.
O imaginário coletivo é cada vez menos responsável por suas falhas, confessa cada vez menos seus erros e se individualiza cada dia mais. Afinal, os meus êxitos ocorrem porque eu tenho muita fé em Deus; as milhas falhas ocorrem porque Deus sabia o que era melhor para mim e, assim, eu só me responsabilizo pelas coisas boas. As coisas ruins não são culpa minha, não me geram revolta, não me deixam desconfortável, não me tiram do lugar. Elas apenas são o que são.
É assim que a América Latina caminha.
FONTE:
ALMEIDA, Ronaldo de. A Igreja Universal e seus demônios: um estudo etnográfico. São Paulo: Terceiro Nome, 2009. 152 p.
BOFF, Clodovis. Teologia da libertação no debate atual. Petrópolis: Vozes, 1985.
BOWLER, Kate. Blessed: a history of the American prosperity gospel. New York: Oxford University Press, 2013. 337 p.
BRUSCO, Elizabeth E. The reformation of machismo: evangelical conversion and gender in Colombia. Austin: University of Texas Press, 1995.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo demográfico 2010: características gerais da população, religião e pessoas com deficiência. Rio de Janeiro: IBGE, 2012.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo demográfico 2022: religiões: resultados preliminares da amostra. Rio de Janeiro: IBGE, 2025.
LÖWY, Michael. A guerra dos deuses: religião e política na América Latina. Tradução de Vera Lúcia Mello Josceline. Petrópolis: Vozes, 2000.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. São Paulo: Loyola, 1999. 246 p.
MARIZ, Cecília Loreto. Coping with poverty: pentecostals and Christian base communities in Brazil. Philadelphia: Temple University Press, 1994. 195 p.
MARTIN, David. Tongues of fire: the explosion of Protestantism in Latin America. Oxford: Basil Blackwell, 1990. 352 p.
STOLL, David. Is Latin America turning Protestant?: the politics of evangelical growth. Berkeley: University of California Press, 1990.
quarta-feira, 8 de julho de 2026
Torcer para Argenfifa, definitivamente NAO DA!!! Me supera.
Eu teria era vergonha de presumir 3 Copas Roubadas (1978, 1986 e 2022) e uma quarta as vias de fato (2026).
Quem constroi um legado esportivo as custas da desonestidade diz muito do carater duvidoso e pouca etica e moral que entrega ao mundo. Fora outros aspectos extremamente bizarros como comportamentos rascistas, fascistas e sionistas.
Nao me representa.
Nao me da empatia.
Nao passo pano.
🏆 🌎 ⚽️ Manana, Dale Suiza!!! 🇨🇭🤞
Yo sigo fiel con mis convicciones:
Como Brasileno, latino y con mucha verguenza en mi carita, "Argenfifa" no me representa para nada, pronto mi hinchada vay para Suiza, mismo no tenga mucha certeza en su victoria por motivos obvios: Ausencia de claridad y confianza neste mundial.
Meu Posicionamento IMUTAVEL sobre a Argentina (Universo Esportivo) 🔥❌️🚫🇦🇷
🔥❌️🚫⚽️🇦🇷
SOU BRASILEIRO COM MUITO ORGULHO E MUITO AMOR!!! 🇧🇷💚💛
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